桂生也和莫小年一起站到了柜台里侧。
青年男子将布口袋放到柜台上，从里面抽出了一个木盒。
莫小年上眼一看，是桐木的。桐木自不是什么名贵木料，优点是偏轻，便于携带。
打开桐木盒子，里头还有片毛毡，拿开毛毡，下面是一沓黄麻纸。黄麻纸下面还有一片毛毡，应该是两张毛毡夹住了这一沓黄麻纸。
看到这种黄麻纸，莫小年一下子想到了莫高窟的藏经洞。
因为藏经洞里的唐人写经，也是这种黄麻纸。
而且这些黄麻纸，看着不仅老旧，甚至已经有点儿发脆的感觉了。
不过，青年男子一张张拿出来的时候，却感觉并没有想象中那么脆。
一共十六张。
画的是十六个不同的罗汉形象，也就是十六罗汉像。
工笔设色。
无款无印。
这些罗汉，面相都比较夸张，头颅宽大，颧骨高突，大耳厚唇，豁牙瞪眼······看着很怪，却似乎又有一种神秘诡谲的美感。
最起码，让人印象深刻。
莫小年判断，这应该是唐代到五代常见的黄麻纸，而十六罗汉所用绘画技法，也符合唐末到五代的特征。
在唐代，罗汉像以十六之数多见，并不以十八罗汉居多。这十六罗汉，基本有据可考，均是释迦牟尼之弟子。
而十八罗汉，是在十六罗汉的基础上，加上了两位尊者，经过了唐末到五代的发展之后，宋代就是十八罗汉盛行了。
从十六到十八，也是佛教文化在华夏发展世俗化的表现，因为十八在华夏是民间十分偏好的数字，诸如十八学士，十八般武艺，等等。
虽然能看出是唐代到五代的黄麻纸，也符合此时期的艺术风格，但无款无印，就不好定论作者了。
实际上，莫小年是有些想法的，他想到了唐末的贯休！
贯休是有名的画僧，他生于唐末，经历唐亡，后来入蜀，在前蜀被封为“禅月大师”。
贯休诗书画三绝，其中最擅长的，就是画罗汉。
而《十六罗汉图》，则是贯休的代表作。
遗憾的是，一直以来从未发现完整的十六幅成套的真迹。
即便有的被认为真迹的单张，也往往存在争议。倭国现存一张宋初摹本，之前也曾被认为是真迹。
这黄麻纸确实是唐代到五代时期的，能保存下来而且保存得这么好，也不容易。也许就是因为上面的画作非同寻常，才被人珍视。
这十六张黄麻纸，若被认定为贯休真迹，那可不得了。
不过，贯休画的罗汉，且如此完整的一套，实在让人很难相信是传世真迹。
而且，临摹贯休十六罗汉的人，仿贯休十六罗汉的人，从唐末到五代十国到宋，一直都有不少。
所以，这十六张无款无印的黄麻纸罗汉图，再像贯休，也很难被真正认定。
莫小年又深入体会了一番，这些罗汉其实都体现了一种煎熬的状态，扭曲的表情如同遭受过迫害的幸存者依然残留的痛苦记忆。
南北朝到隋唐，有过多次灭佛运动，而贯休在唐末战乱背景下画的这种罗汉形象，演绎出独树一帜的艺术风格。