借着佛经的翻译，朱由检提到了“信达化”三原则，这是他对翻译工作的要求。
历史上，严复提出的“信达雅”，被视为中国翻译的三字经。
但是随着很多文雅的词语被让给外国，越来越多的人对此提出质疑。
钱锺书的“化境论”，得到越来越多的认可。罗新璋、柳鸣九等翻译家，都是译道化境的支持者。
朱由检同样认可这个“化”字，并且明确为中国化——
要求把外来词语转换为中文词语，融入中国文化。
不能简单粗暴地翻译成“鲁棒性”这样的词语，让人看到不明所以。甚至每读到这个词，都会被转移注意力。
这是朱由检深恶痛绝的，他不想像古汉语的“骐骥骢骊”那样，用各种专业的词汇，区分各种颜色的马。
那样明显会增加学习的成本，提高跨专业学习的负担。
一目了然、无庸赘述，才是他的要求，应对将来的知识大爆炸时代。
他向钱谦益道：
“翻译外国文字的时候，所用文字最好从2500常用字中选，最高不超过4500书经字的范围。”
“四书五经，用这些字就能写明白，宗教典籍不能比四书五经还要难。”
“佛教经文如此，道教经文同样，都要整理修缮。”
“除了人名、地名之类的词语允许用音译外，能用意译表达的，尽量使用意译。”
“像是勾股定理，能简单地用意思表达，就不用人名命名的商高定理，更不用泰西人使用的毕达哥拉斯定理。”
这同样是他深恶痛绝的一点，什么费马大定理、哥德巴赫猜想、纳维-斯托克斯方程……如果不仔细了解，根本不明白指的是什么。
用人名命名，甚至加上第一、第二之类的序列命名，人为增加了行业门槛。
如果牛顿第一定律、第二定律、第三定律改为惯性定律、加速度定律、相互作用力定律，会简单易懂很多。
这种让人读着不明所以的词语，都破坏了中文组词的优势。
深知这些的朱由检，要求钱谦益在文学馆设一个项目，整理已有的译名和命名，并且每年对新名词整理规范。
最终的结果，就是大明文字学会、大明翻译学会的建立，作为翰林院的外围机构，负责正字法、正音、翻译。
这明显增加了翰林院的职权，而且能通过学会扩张翰林院的影响力。
懂得举一反三的钱谦益，很快想到了可以设立大明经学会、大明史学会等学会，作为翰林院势力的外延。
他欣喜地接下这个任务，把皇帝所说的话语记下来。
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不过，对钱谦益来说，他提出对佛经的重新翻译，其实意不在佛教，而是和科学联系紧密的景教会。
他向皇帝说道：
“泰西传教士传过来的西学，是不是同样这样翻译？”
“还有陡斯天尊，是定为外道神灵还是正神？”
朱由检毫不犹豫地道：
“翻译标准要统一，以后自然同样。”
“至于陡斯天尊，你知道景教会现在有多少人？”
钱谦益道：
“教会的教士都在名册上，在大明的信徒，大约将近一万人。”
“坚决不愿意转入景教会的，都已经被驱逐，送到香山澳遣回。”
这同样是一直在推进的工作，每个在大明的传教士，理论上都要加入景教会。
不过因为去罗马教廷解释的龙华民仍旧没有回来，很多人还在犹豫中，听从罗马教廷的教令。
态度坚决、明确反对景教会的传教士和信徒，则被大明毫不犹豫地驱逐出去。