朱由检对宗教的设想很多，而且已经着手做了准备，他向钱谦益道：
“朕先前命佛道二教厘定神仙体系，编撰《洪荒演义》传播。”
“这部书和《封神演义》《西游记》三部神话小说，将是传播新神仙体系的载体。”
“先生是天下文宗，文采人所共仰，务必要对三部小说上心点，好生修订勘误。”
“争取让书中的神仙体系没有谬误，并且前后统一。”
这番恭维的话，让钱谦益心花怒放，忙不迭地答应下来。
他知道以皇帝对三部小说的重视，将来它们一定会流传非常广。自己成为总编，名字就能随着流传下去。
这种好事他当然不会拒绝，保证一定会好好修订。
朱由检却没完全指望他，又吩咐道：
“翰林院和各大学堂有兴趣的人，同样可以参加修订。”
“朕的要求是，书中主要人物，要能单独列传，前后形象统一。”
“例如女娲造人、女娲补天等事迹，可以合起来编成《女娲传》，作为衍生作品。”
“皇家乐团，将据此编撰戏剧，表演给世人观看。”
“还有比较精彩的情节，如《猪八戒娶亲》《三打白骨精》等，同样要排练戏剧。”
这些戏剧，有的已经出现。例如元杂剧《西游记》，就有许多现行《西游记》的情节。
朱由检希望新的神仙体系完善后，用新的神话传说取代原本的戏剧。让皇家乐团在历史正剧之外，编排些民众喜闻乐见的神话剧——
在驱逐建虏之后，他紧绷的神经放松了许多，不再把所有资源都为战争服务。
更希望发挥音乐的调和作用，缓解世间矛盾。
钱谦益提出的整顿宗教，可谓恰逢其时。因为他早就决定把精力投入这方面。
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听着皇帝接连不断的安排，钱谦益更庆幸自己主动提出了这一点。
否则他以后就是听任皇帝安排的工具人，哪像现在还能有点主动权。
为了显示自己不是尸位素餐，钱谦益道：
“先前陛下定景教神灵为陡斯天尊，又有天堂之主之称。”
“臣以为他的尊位，在新的神仙体系中，应当与灵山之主并列，皆为外道神灵。”
“此神灵源自域外，不当作为正神。”
这是把佛教作为外来宗教，同景教一起作为外道。
朱由检一听就知道钱谦益是想排斥景教，佛教也因此受到连累。
他问钱谦益道：
“先生是想用《夷夏论》治宗教吗？”
“这样三教一家从何谈起？”
南朝上清派道士顾欢，曾经写出一篇《夷夏论》，以儒家华夷之辨为基础，主张尊道抑佛。提出“佛非东华之道，道非西夷之法”，尊道贬佛，引发了一场规模浩大的佛道之争。
结果自然是显而易见的，没能阻止佛教的继续传播，甚至走向鼎盛。
现在再用这个理论，后果也很难说——
朱由检在推行华夷之辨的过程中已经察觉到了，大明有许多人对于夷夏之防，没有那么看重。
民族主义在大明只是雏形，并不足以和宗教抗衡。
他不可能指着佛教神灵说是夷狄神灵，就让信徒回心转意。
钱谦益和很多和尚交好，自然没有把佛教全部打为外道的想法，他说道：
“佛教虽是源自域外，但是在传入中土之后，已经有许多中土神灵。”