静玄说：“无论是《楞枷经》还是《九阳真经》都是少林寺之物”。
沈飞轻笑了一声，说：“看来少林寺是想都要了。《楞严经》是达摩祖师从天竺携来少林寺的，确实是少林之物。不过《九阳真经》的作者却没有透露身份，可不能确定就是少林之物。
那作者只说自己一生为儒为道为僧，在第一次华山论剑之后，曾有一天在嵩山偶遇重阳真人，与之斗酒取胜，得以借阅《九阴真经》。只是看后认为《九阴真经》只重以柔克刚，以阴胜阳，不及阴阳互济之妙。
于是前往少林，在四卷《楞枷经》行缝中，以汉文随手写下了自己结合武道禅宗心得所创的《九阳真经》自觉比之与《九阴真经》更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道，这才出现在少林寺藏经阁。
从这个作者自述来看，这位前辈既非出身少林的僧人，也非长年在少林寺挂单的僧了，只是路过嵩山少林寺附近，翻阅《九阴真经》后，忽有所感，才在少林寺《楞枷经》中写下了这一篇经文。
对于这位前辈的身份，我也有过几种猜测，一是段誉，段誉自幼熟读儒典佛经，后来又学了逍遥派的武功，晚年避位为僧，符合“为儒为道为僧”的经历，年轻时以六脉神剑把酒水逼出体外胜过了丐帮帮主萧峰。
重阳真人的弟子丘处机也用类似手段斗酒胜过了江南七怪，多半就是重阳真人学自段誉。后来重阳真人以交换武功为名，把先天功传给了一灯大师，可能就是两人见面斗酒时段誉有过托付。如果斗酒僧真的是段誉，那这部《九阳真经》就应该交给大理段氏的传人。
还有一个猜测，这位斗酒僧可能是道济大师。饮酒原本就是僧人五戒之一，无视戒律的僧人本就不多，与重阳真人同时期的就更少了，道济大师就是其中之一。道济大师出身于官宦世家，自幼受儒学熏陶，又因为其父老来得子，心怀感恩，又自小让他精修道法佛理。
道济大师身为禅宗五十祖，也禅宗祖庭的少林寺有过来往也正常。道济大师的尊号“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”也是集佛道儒于一身。倘若《九阳真经》的作者真的是道济大师，那交给国清寺、灵隐寺或是净慈寺都比少林寺更加合适。
静玄皱了皱眉头，说：“无论《九阳真经》的作者是谁，总是记在少林寺藏经阁的《楞枷经》中，少林寺索还也是合情合理的。贫尼来之前空闻大师说，如果沈帮主拒绝交还，他会把这个消息散布到江湖上，相信武林自有公论。