王文龙看着众人道：“什么是边疆呢？我认为文明的边疆就是本文明与野蛮地带的接触点。”
“当野蛮的地方接触了文明，便可称之被文明化了，于是这野蛮之地也就成了新的文明区，而这新的文明区与更远处的野蛮之地的接触点就又成了新的边疆。”
“例如，西汉时，张骞出使西域，在他凿穿河西走廊前，河西走廊以西的地方，对于我中华文明来说都是中华文明之边疆。而随着西汉对于西域的经营，中华文明的边疆也得以不断往西边推动。”
“边疆界限所推过的地方成了中华文明的领土，而界限之外便是新的边疆。”
“所以我们可以说这种由文明对野蛮的边疆扩张，为文明的扩张。这也是一切文明的扩张方式。”
姚旅刚从西洋回来，他发现海贸对文明的影响是双向的，随着海外贸易，不光是大量西洋货物进入中国，在吕宋等地，随着汉人商贾的到来，当地百姓的生活习俗也渐渐汉化。
他这段时间正在思索中华文明对外传播的方式，此时听到这一番边疆扩张理论，瞬间便觉得眼前一亮
姚旅在东南亚见到吕宋等地的土人原本的生活方式极为落后，基本可以看成王文龙叙述中的蛮荒地带。当中国人的生活方式传过去之后，对他们的影响远比他们的土产进入中国带来的影响要大。当地的文化习俗越来越像汉人，其实可以看作是汉人文明的一种扩张。只不过这种扩张没有军事政治带来的加成，所以十分零散。
姚旅暗暗点头，王文龙的这个理论似乎颇能解释他的疑问，他不禁竖起了耳朵，更仔细的聆听。
王文龙道：“为什么每个文明都有向野蛮地区扩张的倾向呢？”
“我以为主要原因乃是：向边疆扩张，有保护安全以及获得经济利益两方面作用。”
“张骞通西域，联络大月氏抵御匈奴，这是保卫安全，唐代以来在边境设置羁縻州，也是保卫安全，这一点在《农业地理与钢铁》之中我已讲得清楚了。”
“至于获得经济利益的例子：如本朝为了缓解内地人口的压力，于是向边疆地区安置流民，开垦大量良田，也在边疆获得了足额收益。”
“又比如当今之世界，大海可称新的边疆，我中华商人远洋海外，在货物买卖之中获得大量利益，这都是驱使文明核心向边疆扩张的动力。”
“这样的扩张最开始只是为了安全和利益的考虑，但带来的影响却是深远的。”
“首先能从边疆向外扩张的领袖，总是本文明中最有活力最有进取心的一批人，他们往往带有本文明最新的观点和技术。扩张了边疆之后所得到的土地，也由这些领袖用最新的观点和最新的技术来开发。”
“这样开发出来的边疆往往比起本文明的核心地区更有活力，在文名遇到危机之时便可以反哺保护文明内地。”
“就拿我中华来举例子，夏商之时，中原王朝的核心在河南腹心一带，陕西山西为边疆，就在这边疆出现了文王武王，出现了全新的政治以及思想模式。”
“到了春秋时期，整个河南成为中原核心，而齐鲁、秦晋、吴越又成边疆地带，培育了一代代春秋霸主。”
“到了汉唐之时，整个北方都已发展起来，于是吴楚成为新的边疆。衣冠文教大举进入江南，几百年之后，江南繁华反胜过中原故都。”