第308章圣眷极重
王文龙写书虽然用的是文言文，但是谋篇布局却不改后世习惯，写《民族国家论》他用的就是总分总的经典结构，论述环环相扣，提出问题解决问题，比起此时大多体例散漫的文人笔记以及论述作品要有条理不少。
万历最开始不过好奇《民族国家论》内容，但是翻开此书一读，却很快惊讶于王文龙的写作方法，越读越沉浸。
《民族国家论》第一部分从中国历史中找出各种描述了中华文明和其他文明交往中出现的矛盾，从中总结出民族主义概念；第二部分对民族主义进行解构，分析民族主义出现的原因；第三部分则是以欧洲人大航海时代以后，特别是葡萄牙、荷兰、英国在进入大航海时代以后纷纷出现民族主义为例子，预言随着大航海时代来临，各文明在未来一定会各自出现越来越强的民族主义倾向。
本尼迪克特.安德森的《想象的共同体》原本是于1983年出版，当时二战以后的民族主义高涨时期已然过去，新兴经济体发展带来的民族主义热潮还未兴起，似乎人类即将抛弃民族主义进入全球化时代，所以此书是站在总结上一次民族主义热潮的角度上解构民族主义的。
而王文龙的《民族国家论》则是站在大航海时代带来的民族主义热潮启蒙时期，他想要启发中华文明的民族主义思想，在原著之上改动很大。
王文龙直接指出像欧洲人那种分裂的民族认同在中原王朝非但不能团结中华文明的力量，反而会造成分裂和损耗，中华文明的民族主义最终应该追求一个团结国内各民族的中华民族认同。
但这种认同有可能建立吗？
万历皇帝虽然常年罢工，但在军国大事上还是积极的，万历三大征处理的全是边疆及藩国问题，觉得王文龙对中华民族的预言太过理想，也不太敢相信欧洲的民族主义会像王文龙所说那样崛起。
万历笑道：“如此便宜，看来这王建阳书籍倒是传的广。”
对于需要动脑和理科思维的《国富论》和《天演论》万历皇帝看的十分头疼，全部浅尝辄止。
对于有直刺现实目的的《疗疴录》和《儒林外史》万历看后也不喜欢，但对《连城诀》《狄公案》他却觉得这两本书情节紧张刺激，想象天马行空，颇能解闷，一下打开了他阅读通俗小说的大门，
接下来几天司礼监秉笔太监田义也听说万历皇帝经常写条子要太监去找书，大多数是找王文龙的书，甚至连一些伪托王文龙笔名的仿作也被献进宫去。
标志性事件是正统年间的土木堡之变和嘉靖年间的庚戍之变，汉民族遭遇蒙古威胁，民族矛盾非常尖锐，于是华夷之辨便大行其道。
靠近长江边有一处气派的藏书楼，那是李如一的家族世代修建起来的。
认为宋王朝灭亡之后，皇帝不是忽必烈，而是朱元璋的爷爷继承了正统皇位，朱元璋爷爷死后就是朱元璋的父亲继承正统皇位，朱元璋的父亲死后就是朱元璋当皇帝。
而祖父去世之后李如一自己也继承了家族的衣钵，无心科考，只是嗜好藏书，在祖父所留的“世德堂”藏书楼满了之后，他又筑“得月楼”，没几年也被藏满，于是又起一座“落落斋”，专门储藏精善版本的古书。
李如一和徐兴公一样，也是一个有理想的藏书家，同样提倡“天下好书，当与天下读书人共读之”，而且他比徐兴公做的更加投入，花费大量钱财编撰《得月楼书目》，将自己家所藏的书籍全部编成目录，并且详细注解每一本书籍的内容，方便外人借书，这是中国历史上第一本详注版本的目录书籍，李如一也因此青史留名。
对于中晚期的明朝来说，民族主义就这主要是表现在对于蒙元王朝正统地位的认识和评价上。
到了万历年间，以华夷之辨为主要讨论内容的书籍也出了不少，只不过和王文龙的《民族国家论》不是一个叙述套路。
两百多年前朱元璋那在讨饭和逃亡的爷爷和父亲打死也想不到，自己此时的生活多年后会在明人所写历史书中被描述成一边讨饭一边做着真龙天子。
赵禄整日观察着皇帝的举动，发现万历连着几天读《民族国家论》后，他连忙叫人在宫外收集王文龙的作品，然后便找准机会向万历献书。
和世界所有地区的民族主义一样，百姓之间的认识分野总是在斗争激烈之时产生。