二
国际上对民族主义研究颇多，但如果说民族主义研究方面存在一点共识，那就只有民族主义是非常现代的术语了。
该词最早使用为18世纪末期，由德国的johnanngottfriedherder和法国的abbeaugustindebarruel神父使用该词，赋予了该词政治和社会的语境意义，最终在1836年时，在英语中被作为神学用语使用，即某些民族成为上帝选民的信条。
20世纪，民族主义才获得现代性的一些意义，我正是处于这种视角来探讨变种人的民族主义。
在没有代表民族的符号时，人们同样也怀有民族情感。16世纪马基雅维利号召意大利人联合起来反抗蛮族而被置若罔闻，从中我们也可以看出一些问题。
一方面，万磁王艾瑞克兰谢尔尽管在其行动下显示了某种某种民族觉悟，但因为变种人缺少普遍性的思想意识，造成了相对零散的民族归属感，因此他的解放运动才不了了之，而万磁王也因为缺乏系统化的理念，加上他过激的手段已经危及到公众安全，最终被列为恐怖分子，遭到通缉。民族情感所起的作用是将该群体中主动的、有组织的部分与被动、零散的更多人口连接起来，很显然，缺乏历史的重新发现，通过变种人语言、文学尤其是戏剧、音乐等文化浸染的变种人缺乏这种意识形态的力量。
另一方面，典型的民族主义运动并不是暴力冲突，而是源自文学、历史、音乐的讨论与诞生。大多人文知识分子成为了民族运动和复兴中的代言人角色，这足以说明这个问题。我们尤其要注意到语言以及符号象征这个能够代表民族意识的产物。对于一个原教旨主义者来说，名称是及其重要的。就像每个家族重视自己的姓一样，特有的称谓将过去的民族特色、英雄主义和使命感保留下来，而所有成员对这些符号保留着民族感情，产生着共鸣。
如果没有这些象征，对应的民族就存在着严重的缺陷，正如我们无法想象没有《马赛曲》的法国是什么一种状态一样，这些符号唤醒着历史感和使命感，给人们团结的生命力。令人感到遗憾的是，变种人这个新生民族，除去英勇救下总统的蓝色女性变种人（媒体将其称呼为魔形女）之外，并没有没有这些共同情感的寄托物。