法众既集。尔时如来所坐之座。一切庄严具中。各出佛刹尘数菩萨。海慧自在王等为上首。各兴供养。说偈赞佛。以明古今同道。及赞法众云集。又为现相说法之因也。佛因其赞请。于是放眉间光。现诸胜相。为众说法。故次有如来现相品也。论以前众。表五位法。方至十地。未有表十一地之众。今妄意此众。既为诸佛同道。宜表十一地果位之法。非表所急。则略之也。或经文不标圣号。而品位合位则补之。或广举多号。而表法惟一。有不胜录者则约之。意欲文简义明。使礼诵者。易欣慕无烦厌也。又今解释。亦依法论撮要义举大纲。或本文意隐。则取别卷以兼明。或旧说辞略。则摭所闻而设畅。或循旧言意。而小有改易。皆务疏条精朗。使研味者。易深达而无壅蔽也。
已上皆世主妙严品序分竟。(此品计五卷)
二如来现相品者。正宗分起。此菩萨神天世主既集。默默请法。有三十七问。初问十八种。次问十九种菩萨海。皆是诸佛智行境界德用。以发起此经一切法门。经云。尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思惟。云何是智海。于是如来放光现相以答所问。初总答。次别答。遂成一部四十品经也。初总答有二。一现智境。即此品是。二现行境。即后品是。此品于面门众齿间。放十种光。普照十方。以佛神力。其光能说偈颂。召集世界海菩萨众。俱来听法。其菩萨众。一一毛孔。现种种光明。一一光中。现刹尘菩萨。遍事刹尘诸佛。遍度刹尘众生。此现华严法界体性智悲自在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相。于毫相中现菩萨众。各说偈赞。以显如来无边境界神通之力。经云。尔时。欲令一切菩萨得如来无边境界神力故。放眉间光。遍照十方。一一尘中现无数佛。复有菩萨。名法胜音等。与世界海尘数菩萨。俱时而出。说颂赞佛。此现刹海无障碍法。是现智境之相也。总答前问。故曰现相品。(此品计一卷)
三普贤品者。现行境总答前问也。普贤。德无不遍。表佛行门。三昧。此云正定。即佛神力加被普贤。使入正定。现行境也。经云。尔时普贤承佛神力。入一切毗卢藏身三昧。能于法界示现众相。出生一切诸三昧法。成就一切佛海。时十方法界。一一尘中。有刹尘佛。一一佛前。各有普贤入是三昧。以至令诸菩萨。各得尘数三昧行门。是现行境。总答前问。故曰普贤三昧品。已答前智境行境竟。自后一藏法门。一切因果。无非智行所摄。故先以二门总答。所谓诸佛境界。乃至菩萨发趣等法。总备于此矣。后三十七品。即别答也。
四世界成就品者。即别答世界海众生海之问。意明众生诸佛世界。形相万殊。苦乐净秽。转变差别。各随自行业力所感成就。故经云。诸世界海有微尘数转变差别。所谓染污众生住。则成染污转变。发众生住。则成清净转变。乃至菩萨所集。则成大庄严转变。诸佛。则成庄严灭转变。所以言此者。欲令众生知染净境。苦乐等相。皆从业生。遂生正心。修出要道。以入佛海。入佛海。是以先说世界成就品。次说华藏世界品。成就品别答初起。(此品与前普贤三昧品共一卷)