钱塘江边，营帐之中，三人坐在一起，中间泡着茶水，一边饮茶，一边闲谈。
“你刚才说的‘以色列’发音类似‘一赐乐业’，不知是何意？”
于谦不知不觉间已经坐到了朱高煦的身边，虽然还是和朱悟净保持一定距离，但却也没有之前那么抗拒。
在于谦的心中，朱悟净已经从“不知哪里来的强抢民男的纨绔”变成了“通晓古今的读书人”。
事实上，在古代只要读书读得多，本身就可以获得尊重。
也就是类似于谦父亲的定位，虽然没有考科举，也只是一介白身，但是学富五车，受到当地人的敬重。
于谦以文天祥为偶像，又是在道观读书，同时父亲也是一位隐士，自然不会单纯的以儒家学问判断一人的学识。
换言之，于谦觉得朱悟净虽然不像是儒生，但也是有学识的人。
听到于谦的疑问，朱悟净斜睥这个只比他大一岁的少年，露出温和的笑。
虽然还很年轻，完全就是真·青春版于谦，不能和日后那个扶大厦于将倾的于少保相提并论，但也可以从对方眉角看出几分不俗。
所以，朱悟净耐心地解释道：“这个以色列来自于犹大人的文字，是他们经典中的先祖，名为‘雅各’。”
“有一个人来和雅各摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了……日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”
“那个与雅各摔跤的人，就是他们信奉神祇派下的天使。”
“故此，雅各也有了‘与神较力者’的称号，这個称号在犹大人的语言中，就是‘以色列’。”
“他们在中华将自己的教派翻译为‘一赐乐业教’。”
听到朱悟净的解释，于谦眉头微皱，又问道：“我以前曾经有过一位同窗，正是一赐乐业教的后人，他们早已和中原习俗无异，只是听他说过……按照齐兄的说法，他们祖先所信奉的神似乎和天方教的是同一位神明。”
朱悟净微微颔首，说道：“是的，景教、天方教和一赐乐业教信仰的都是同一位神明，只是对于经典以及祭祀存在巨大的分歧，类似于释教各个教派的争端，只是更加严重，几乎到了兵戎相见的地步。”