“只要官府的赈济到位，能够吃上饭，也就没有多少狠心的父母，会把骨肉卖掉。”
黄立知道这只是开始，要持之以恒地实行一段时间，才能从根本上扭转人们的传统思维。
其实，黄立不着急北上迁都，还有一个心思，就是坐镇江南，争取改变族权绅权大于法权的现象。
在古代，宗族群体早于封建皇权，是它们的存在才催生出了“宗法制度”。
封建皇权对于宗族势力一直是抑制的态度，西汉时期，朝廷打击豪强；东汉时期，朝廷实施丈田，这些都是抑制宗族发展的手段。
皇权高于族权，国法大于族法，这本来是勿庸置疑的关系。但实际上，却有很多地方并不是这样。
所以，尽管中央政府制定了统一的法律，但这些法律往往无法深入到偏远乡村。
于是，地方上出现了许多私刑，其中浸猪笼便是一种极为残酷但广泛使用的刑罚。
被处以此刑的人多半是触犯了道德或宗族规约的男女，在法律无法完全覆盖乡村的时代，浸猪笼成了乡村社会维持秩序的重要工具。
在黄立看来，是否有罪，如何惩处，那是官府的职责，要依法行事。私刑与杀人无异，不管宗族多强大，宗法也不能凌驾于王法之上。
所以，政权下沉，并逐渐确立权威，便是黄立的目标之一。
削弱族权、绅权，改变“皇权不下乡”的局面，现在看起来也是初期阶段，还有很多不足。
要抓几个典型，严加惩处，昭之于世，才能更有震慑力。福建甫田，宗族械斗时常发生，应该重点关注。
“什么宗族士绅，在皇权之下，在强大的军队面前，都是渣渣。”黄立并不认为自己此举会造成江南动摇，甚至是腥风血雨。
看看在满清的刀子面前，老老实实的乡绅豪富，就知道他们是什么德行。
小柳看着好象已经神游天外的皇帝，想提醒一句茶要凉，又怕打扰皇帝的思路，只好退到一旁继续侍立。
黄立吐出一口长气，回到御案前，小柳上前递上湿毛巾。净手之后，黄立吃了块芡实糕，味道不错。
“皇爷，这茶温了，换一盏吧！”小柳温声建议。
黄立摆了摆手，端起茶碗喝了两口，随意地问道：“你见过乡下浸猪笼的酷刑吗？如此残酷，那些乡人为何象赶集似的去围观？”
小柳愣了一下，躬身道：“奴婢只是听说过，却不曾目睹。此种惨酷之事，应该只有穷乡僻壤才有发生吧？”
黄立垂下眼帘，不置可否。
他想到了鲁迅笔下那些观看砍头的麻木观众，却没有想到，在明朝就已经出现。
对于浸猪笼这种惨剧，乡人非但没有丝毫同情之心，却象看大戏一样，聚拢起来看热闹。
“根源应该在于封建礼教，对于不守妇道的女人，社会舆论是谴责，百姓也由此而痛恨。”
黄立知道自己应该找到了问题的关键所在，封建礼教吃人，也束缚人的思想，不打倒摒弃，始终是制约思想解放的最大障碍。
“程朱理学是罪魁祸首，在宋之前，似乎是没有那么严密的男尊女卑，什么存天理灭人欲，在宋前的朝代，应该是没有。”
黄立不是很熟悉，提笔写了几个问题，命人送往秘书处，请张默等人查阅古籍，做出解答。
时间不大，那边便呈上了答案，黄立阅看之后，微笑起来。
在周朝，讲究的是周礼，被儒家视为“复礼（即复周礼）”的终极追求。
周朝专门设置有官方的“媒官”，《周礼·地官》记载“媒氏，掌万民之判”，这里的判为半的意思，即媒氏主合民间各为一半的男女。
“媒氏”的具体工作范围包括三点：
首先是对民间适龄男女进行管理。掌握年龄信息，管理婚姻：“凡男女成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶、女二十而嫁。”
男女成人之后必须在官方备案姓名和出生年月日，男子三十必须娶妻，女子二十必须出嫁。
其次，女子再婚及再婚有子者的管理：“凡娶判妻入子者书之”，鼓励女子再婚，如果女子有前夫的孩子，再嫁之时带孩子必须书面写明这个情况，避免诉讼。
还有约会、结婚的日期，也有规定：“中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁”。
在夏历的二月，正是春暖花开的时候，是男女相会、婚嫁的最佳时节，也就是说男女恋爱私会是不加干涉的。
对于鳏寡男女的婚姻进行判合：“司男妇之无夫家者而会之”，凡男无家、女无夫者，由媒氏主婚。
这种命令是以王命下达给个人的，避免男女怨旷。一则遂其所愿，二则避免其因为个人欲望而私合，影响社会风化和管理。
“很好，这就有了理论武器，占据了道义高点。而不是凭空想象，独出心裁。”黄立沉吟着，提笔又拟一题。
宜早不宜晚，就用周礼来打败程朱理学，通过此次科举取士，正好让人们转变思想。
不是想入仕作官嘛，不能与皇帝和朝廷思想一致，即便侥幸考中，也走不远。
所谓“上有所好，下必行焉”，就象高考的时事政治，不关心不知道，也得不了高分。
不管是不是复古，只要有利，拿来就用。《周礼》高大上，作为理论武器，就更加高大上。
黄立的心情舒畅起来，看着小点心，笑着对小柳说道：“拿下去，赏你啦！”
小柳赶忙施礼谢恩，脸上充满喜悦。心中却是疑惑，不知道皇帝原来看似不太开心，怎么又高兴起来。
“独尊儒术的局面要改变，既要复周礼，那提倡百家争鸣，也就不突兀。欧洲有文艺复兴，大明也要解放思想。”
黄立思虑着，觉得自己又有进步。强力手段固然干脆，可在改造思想的领域，还需要更有智慧的办法。