夜宴图中的和尚是特别的存在，在江执认为，和尚与王屋山的操纵关系跟骷髅图中大骷髅操控小骷髅的感觉一样，有恶意的传达，都处处透着诡异，甚至他刚刚用了“杀机”二字来形容夜宴图的真正含义。
肖也的看法跟江执一样，说，“五代时期纷乱，信奉世道有妖僧一说，操纵人骨可化为美人，迷人双眼惑人心性。《韩熙载夜宴图》从绘制来说就是带有政治目的，所以当时的画师极有可能是对韩熙载和他的家眷进行妖魔化处理。缺少的正宴和送别部分也许就画出了和尚操纵美人骨惑众的内容。妖骨的舞姿在画师眼里是变了模样的，所以就不再是标准的六幺舞。也就是说，正宴里被操纵的王屋山跳的像六幺舞又不是六幺舞的舞姿，就是咱们要关注的重点……”
说到这里肖也停顿了一下。
没说完的话是有关0号窟里的，盛棠和沈瑶脑子转得都快，明白肖也后半截话的意思。
0号窟里的那只形似幻戏图上的骷髅鬼怪应该不是独立存在，按照壁画内容连贯性分析来看，骷髅和胡旋女其实是一个整体内容，想要得出胡旋女舞姿的修复方案，就要从已知的骷髅鬼怪下手，推测出胡旋女跳的六幺舞的上一个动作。
也就是说，壁画上的胡旋女与骷髅鬼怪之间缺了个环节，也就是肖也所说的正宴里那个不伦不类的舞姿，虽说不可能一模一样，但具备参考价值，而重点的参考就在《骷髅幻戏图》中被操控的小骷髅身上。
两者结合，也许就是壁画上的答案。
“至于夜宴图这幅画，就是利用当时民众的信仰达到倾轧政客的目的。”肖也接着说，“我们现在看到的《韩熙载夜宴图》是南宋的摹本，所以里面人物的衣着装扮都有宋朝的影子，至于真迹里的人物特点就无从考究。也许真迹传到南宋后，当时的习俗和大环境都发生变化的原因，画师在临摹时就删了过于奇幻的部分，没了杀机的影子，成了我们现在认为的纵情享乐图。”
肖也的这番分析是顺着江执的思路，并且是在肯定了江执的分析后进一步展开的结论。
王老板在旁听着一个劲地捋胡须，许是能跟上前半部分的节奏，后来为什么又牵扯进了《骷髅幻戏图》就弄不懂了。但能埋在巷子里深藏功与名的店家老板，又能被胡教授指派给江执做咨询的哪会是寻常人的秉性？
他倒是听得津津有味。
就是不说话。
他王老板向来有规矩，结识有缘人，眼前这几位都算是对他路子的有缘人，就看谁更投他所好了。
江执和肖也的话有道理可言，沈瑶沉默了好一会儿，补充了肖也的话。
“唐朝八方来拜，那个时期东土多胡璇女很正常，而且不少妇人也视胡旋女为美，到了后唐，也难保没有胡旋女的后代留在中土。说不定真迹中的王屋山就是胡旋女，也说不定王屋山在正宴上的舞姿就有胡旋舞的影子。”
沈瑶将可能性补充得更完整些。