道教的散花，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的太上洞玄灵宝授度仪有在巡行中咏唱的步虚词多首，如诸天散香华，倏然灵风起，灵风扇奇奇，清香散人衿，香花随风散，玉音成紫霄，真人把芙蓉，散花陈我愿等。每诵步虚一首讫，弟子唱善散花，礼一拜。在道教科仪中，散花多与瑶坛、云舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，间亦有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种，和步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗作五言散花词十首等，均收于明道藏的金箓斋三洞赞咏仪中，其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如宋真宗的天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋，昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来;宋徽宗的绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如宋真宗的玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗栗待群仙，洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真，宋徽宗的圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端等等。宋代道士吕太古的道门通教必用集收集了多种散花词，其中有较古的散花乐词散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会散花林，十仙齐奏步虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。明确将散花与步虚联系在一起，散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。灵宝领教济度金书则称凡散花每两句为一首，上一句吟毕，继吟散花礼三字，方吟下一句，吟毕，继吟满道场，圣真前供养八字，指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为古散花乐的都是七言诗句元始传言齐受箓，道君开教尽皈依。小有洞中三秀草，玉京山上万年桃。五色云中呈彩凤，一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节，一双童子棒金炉。五色彩云来覆地，九天真气绕香坛。九龙阙上集真圣，八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色彩云随步起，六铢仙服著身来。三岛羽人来入座，十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿，扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月，满坛香雾杂天花。其词的内容犹似一首神话故事诗，一幅神仙行空彩画。
散花科
香港道教全真派科仪中有散花科，使散花这一仪式元独立为仪式体，但在演习中又常和五方关灯科相连。散花科是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。经文包含由返魂香赞太乙赞四颂花万事休叹人生叹四季散奇花解冤结等大段唱词组成，文词优美。例如四颂花中有君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花之句;万事休中有劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休;叹人生中有色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢;叹四季中有秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉;散奇花中有散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。扶蝶纷纷花下过，不见花前月下人，等等。解冤结是全仪的核心，称解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝。由于歌唱文字占据散花科的绝大部分，因此，全仪音乐性极强。香港道教演习该仪时，多采用广东地区民乐的古典名曲和民间小调，适合民众的欣赏情趣，因此，使散花科的思想内容更富有感染力。
注
道藏要籍选刊第8册506页，336页，336页，上海古籍出版社，1989年
大智度论卷五十五
道
本章未完，请翻下一页继续阅读.........大宋终结者最新章节第二百五十章被绑,网址：藏第9册853页，第5册768770页，第7册94页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
中国人的宗教仪礼日文版874页，福武书店，1983年
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