《祈香古国》把时间轴上的宏观历史讲得很清楚了，《祈香国文化研究》补齐的是人文类细节。
诗词和风俗什么的直接跳过，李十三留意的是信仰一块。
祈香国信仰六位神明，由于长期无人问津，正统名称全遗失了。
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很正常，历史断代是个问题，还有个问题在于供六位神明没有守住祈香国，后人当然不供了。
古代物资匮乏，杀牛宰羊祭祀老半天人类差点灭亡，还不如自己吃了补补身体，努力修行。
《祈香国文化研究》中有六位无名祈香国神祇的画像，由考古学家根据祈香国流出的文物残余彩绘、文字描述修复。
书中有备注，史学家们尽可能打磨过神祇形象，极力做到还原，但资料缺失太多，还原度不可能完美契合原貌。
李十三当时想着，如果深层禁区内圈的古城废墟大石像是祈香国神祇之一，应该能在《祈香国文化研究》找到差不多的形象。
‘钝天骸’和一位神祇对得上号；
‘乱兵甲’、‘祭千眼’、‘纵傀羽’如果也对上…
想想让人不寒而栗。
当然，猜想归猜想，真有这规律，顶尖学者早发现了。
说回书里的图案，李十三确实找到了左手长柄锤，右手盾牌的盔甲将军造型。
差别在于废墟里拼接的锤子，锤头是圆的，圆滚滚，而专家修复出的将帅手中，锤子是常见的圆柱体锤头。
如果说锤子的偏差比较小，盾牌可就差得离谱了。
石像左手是圆盾斯巴达那种，不知道斯巴达的就参考铁锅锅盖；
《祈香国文化研究》修复出来的盾牌是大面长方盾，抓手里能从胸口挡到小腿。
除开武器和盾牌偏差，资料中的神祇形象和石像大同小异，铠甲类似、头盔类似，孔武有力的方正面庞，同样飘逸的披风。
不过书上的复原图给了盔甲香槟色调，披风也是；古城废墟的石像当然没有特殊染色，就是石灰色。
硬要说他像魔枭‘钝天骸’，忒勉强了。
‘钝天骸’更像是长着四条人类手臂的霸王龙，调整骨架让腰板挺直，再把头骨换成近似猿猴等灵长类头骨。
真要说关联性也就一手骨锤、一手骨盾的特点，真的太勉强了，在连连看里把‘钝天骸’和石像连线，肯定不会消除的。
祈香国和魔枭的关联性得参考别的神祇。
于是李十三看了所有的神祇，没一个能和‘祭千眼’、‘纵傀羽’、‘乱兵甲’对上号的。
神祇都是人形，和魔枭造型的大黑乌鸦、紫葡萄串差太远了。
看到最后一位神祇，李十三的否定态度动摇了。
史学家修复的图片上赫然是风雪中身穿浴衣的窈窕女子，背对读者收起手里玫红色的油纸伞，披肩散发微微摆动，如同立于和煦春风中。
雪中神祇只有一张背影修复图，背后补充文字说明这位神祇可参考的文物形象太少，不排除有误判可能。
尤其是史学家觉得她气场太弱…
看看其他神祇，持盾锤的以外，有披着黑色大长袍像是巫师的角色、有穿着带刺铠甲手持两柄刀剑的勇士等等。
雪女看上去是真的文弱，就留个背影，不知道的还以为是当时的难民画像，或者守候丈夫归来的妻子。